待不能自行。此五行以流行于天地中而为用也。
阴阳是五行的基础，五行是阴阳的具体化。阴阳是五行的灵魂，五行是阴阳的躯体。
四、论五行旺衰
以全年论之，春季（寅、卯、辰月）木旺、火相、水休、金囚、土死；夏季（巳、午、未月）火旺、土相、木休、水囚、金死；秋季（申、酉、戌月）金旺、水相、土休、火囚、木死；冬季（亥、子、丑月）水旺、木相、金休、土囚、火死。土旺于四季（辰、戌、丑、未月）最后18天。
五、论五行生克
五行相生是有条件的，旺、相之五行有“生”其他五行之能力；囚、死之五行没有“生”其他五行之能力。状态处于“休”之五行是否能“生”其他五行，要视周围组合而定之。
五行相克亦然同理：旺、相之五行有“克”其他五行之能力：囚、死之五行没有“克”其他五行的能力。状态处于“休”之五行是否能“克”其他五行，要视周围组合而决之。
盖旺、相之五行犹如人之青壮年，生育能力极强，故喜“生”。因其旺相能量大，故战斗力、杀伤力亦大，故亦喜“克”。
囚、死之五行犹如人之老年、暮年，生育能力几乎没有了，故不“生”。亦因其处囚、死状态，能量太弱，故战斗力、杀伤力几乎没有了，故不喜“克”，亦不能“克”。
六、论天干
天干共十位：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
其中甲、丙、戊、庚、壬为阳，乙、丁、己、辛、癸为阴。
《史记·律书》云：甲者，言万物剖符甲而出也。乙者，言万物生轧也。丙者，言阳道著明，故曰丙。丁者，言万物之丁壮也，故曰丁。庚者，言阴气庚万物，故曰庚。辛者，言万物之辛生，故曰辛。壬者，之为言任也。言阳气任养万物于下也。癸之为言揆也，言万物可以揆度，故曰癸。
《黄帝内经》素问·六微旨大论曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立，谨候其时，气可与期。”
《皇极经世》云：十干，天也。
天者，乾也。乾为天，天是无形的。由此可知，古人早就把天干看作是无形的、一种气态的。此“气”不是空气之“气”，而是一种流行于天地万物之间的肉眼看不见的隐态能量，犹如现代物理学所言的电能、场能、电磁波之类。
因天干是“气”，如电磁波类，故其具有穿越障碍物，可自由通达任何方所之性能，具有极强的主观能动性。所以天干具有调动、引动之性能。天干好比是人的精神、灵魂，没有形质，却可支配有形有质的肉体进行各种运动。
七、论地支
地支共十二位：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。
其中：子、寅、辰、午、申、戌为阳；
丑、卯、巳、未、酉、亥为阴。
《史记·律书》曰：子者，滋也。滋者，言万物滋于下也。丑者，纽也，言阳气在上未降，万物厄纽未敢出也。寅言万物始生螾然也，故曰寅。卯之言为茂也，言万物茂也。辰者，言万物之娠也。巳者，言阳气之已尽也。午者，阴阳交，故曰午。未者，言万物皆成，有滋味也。申者，言阴用事，申贼万物，故曰申。酉者，万物之老也，故曰酉。戌者，言万物尽灭，故曰戌。亥者，该也，言阳气藏于下，故该也。
《归藏》曰：“复子，临丑，泰寅，大壮卯，夬辰，乾巳，媚午，遁未，否申，观酉，剥戌，坤亥。”此为十二消息卦，动态地反映了宇宙万物的阴阳消长、生生不息的全部过程。由此可知干支与周易有密不可分的关系。
《皇极经世》云：十二支，地也。
坤为地，坤主静，故地支是静态的。地是有形有质的，故地支能代表一切有形质的万物。地支好比是人的有形肉体，其本身并不具有运动能力，必须在灵魂、精神的引导下做出各种运动。
八、论六十花甲
甲子、乙丑海中金，丙寅、丁卯炉中火
戊辰、己巳大林木。庚午、辛未路旁土
壬申、癸酉剑锋金。甲戌、乙亥山头火
丙子、丁丑涧下水。戊寅、己卯城墙土
庚辰、辛巳白蜡金，壬午、癸未杨柳木
甲申、乙酉泉中水，丙戌、丁亥屋上土
戊子、己丑霹雳火。庚寅、辛卯松柏木
壬辰、癸巳长流水。甲午、乙未沙中金
丙申、丁酉山下火，戊戌、己亥平地木
庚子、辛丑壁上土，壬寅、癸卯金箔金
甲辰、乙巳覆灯火，丙午、丁未天河水
戊申、己酉大驿土，庚戌、辛亥钗钏金
壬子、癸丑桑柘木。甲寅、乙卯大溪水
丙辰、丁巳沙中土，戊午、己未天上火
庚申、辛酉石榴木，壬戌、癸亥大海水
《渊海子平》曰：夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子。时曼倩子既成其象，因号曰“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳，终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。
天干与地支的组合，象征天地交媾、生化万物之理象。其为一对不可分离之阴阳组合，犹如人的灵魂与肉体之组合，天干为灵魂，地支为肉体。于具体事物言之，天干代表事物的功能，地支代表事物的质地。例举一杯热水，则水可用地支来表其形质，而水中的热能以天干示之。表现组合为丙子或丁亥。明此理则万事万物之理尽之矣！
有关六十花甲纳音的具体用法及其易理所在，古今有许多易学著作阐述过，但没有一本书真正地讲透纳音在判断中的具体用法。现代很多四柱研究者根本就否认纳音在四柱预测中的作用，甚至认为纳音根本就是古人造作出来的、在实际判断过程中没有任何意义的一些东西。我不以为然。古人做学问是很认真的，凡是能流传至今的学术、观点，必然有其存在道理。今曰易界，“大师”多多，真正脚踏实地做学问的人可谓凤毛麟角。关于纳音的易理，我是这样理解的：按道家的宇宙观，世界万物是由“气”（炁）构成的。“气”（炁）聚则成形（万物），气散则成风（空间）。
我们人类对宇宙的认知是靠六识（眼、耳、鼻、舌、身、意）来进行的。因人之灵魂（精神）囹圄于肉身，故障碍重重，诸多谋求意（精神）到而身（肉体）难达。
现以人身为例讲解之：甲坐乙对面，甲用嘴向乙吹一口气，乙必会觉之。说明“气”可以直接穿越甲乙二人之间的空问进行作用。若甲乙依然对面相向而坐，而于中间置一大块透明玻璃，甲向乙再吹一口气，则乙不会有任何感觉，说明气这种物质不能穿越玻璃这层障碍，但甲、乙双方通过玻璃可以相互看见对方，“看”是通过眼睛来进行的。视觉必须借助“光”来完成，因此，“光”具有比“气”更强大的穿越能力。假如于甲乙双方中间放置的不是玻璃，而是放置一堵墙，此时甲、乙双方均看不见对方，而甲向乙大喊一声，则乙会听到甲的喊声，却看不见甲方，此说明“光”无法穿越的障碍，“声音”却可以穿越过去。
由此，道家将物质能量分为三个层次：音、光、气。这三个层次中，“音”的层次最高，能量也最强，其穿越能力也最强。
其次是“光”，其能量较强，穿越能力也较强。最后是“气”，其能量较平常。穿越能力一般，受许多障碍物限制。
由此，有这样的结论成立：音>光>气。这个结论充分说明“音”是宇宙万物中能量的最高表现形式。
由上面可知，纳音是干支五行精华能量的最高表现形式。
……
